出品/聯(lián)商專欄

撰文/吳明毅

《道德經(jīng)》第二章原文：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去�！�

· “天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已�！�

譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇?/p>

首先，為何“天下皆知美與善”？亦或“天下皆知的美與善”是誰定義的？答案是天下的“一把手”所定義的。但這定義并不是源自其“言”，而是源自其“行”，即其真正的“喜好”所在。之所以用喜好而沒用推崇，因?yàn)椤叭罕姷难劬κ茄┝恋摹薄⑾聦俑酰话咽志烤故前l(fā)自內(nèi)心的喜歡，還是為推崇而推崇，下屬與百姓是心明如鏡的。所以，“天下皆知的美與善”其實(shí)是“天下的一把手”發(fā)自內(nèi)心喜歡的“美與善”，而不是外在宣揚(yáng)的美與善。

天下如此、集體、公司、部門亦然，集體所推崇的“美與善”，其實(shí)質(zhì)均是一把手內(nèi)心喜好的“美與善”，這就是為什么許多企業(yè)投入大量人力物力去學(xué)“胖東來/海底撈/華為”，最后卻大呼“學(xué)不會”，因?yàn)檫@些企業(yè)的一把手內(nèi)心其實(shí)并非真正認(rèn)可相應(yīng)價(jià)值觀，只是因?yàn)榭吹搅恕靶Чc效益”，所以才力推之，實(shí)質(zhì)是“為利而做”，所以下屬很快便發(fā)現(xiàn)一把手的出發(fā)點(diǎn)，故只是表面配合，最后大多成了形象工程、面子工程，非但沒學(xué)會，還適得其反，越學(xué)越倒退、越學(xué)員工越務(wù)虛。所以，究其核心不是“學(xué)不會”，而是一把手“動機(jī)有問題”（投機(jī)與捷徑心理），非“真心而學(xué)”，故上行下效，最后竹籃打水一場空。

而這又可引出三個(gè)要點(diǎn)，各級一把手不可不察：

1、領(lǐng)導(dǎo)者所定義的“美與善”或許本就有問題。比如“楚王好細(xì)腰，宮人多餓死”、以及唐代的以胖為美等，本身就是有問題的；

2、組織文化實(shí)質(zhì)就是一把手文化。所以，領(lǐng)導(dǎo)者如若不是發(fā)自內(nèi)心的推崇某一行為準(zhǔn)則，那么即便下再大力氣推行也終落得個(gè)適得其反，因?yàn)椤叭罕姷难劬κ茄┝恋摹�，因�(yàn)椤凹俚恼娌涣恕保ㄓ姓嬲爸泻弦弧�，才能終有所成；

3、領(lǐng)導(dǎo)者最好不要輕易去推崇什么“行為準(zhǔn)則”，即便再崇高、再正確也要萬分謹(jǐn)慎。因?yàn)槿缛纛I(lǐng)導(dǎo)者真的知行合一，必然身體力行，那么不用推，下屬也慢慢被感染而上行下效；如若尚未達(dá)到知行合一，只因?yàn)楦杏X正確而推行，結(jié)果反而激發(fā)投機(jī)者的“機(jī)智”，變成了一種“捷徑”，逐漸演變?yōu)榱訋膨?qū)逐良幣的惡性循環(huán)。

· “故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！�

譯文：所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨

這段告訴我們——凡事都是一體兩面、相生相克的。如有“有”即有“無”、有“真”即有“假”……換而言之，如若沒有“真”，又何來的“假”？如若沒有“高”，又何來的“低”？當(dāng)你定義了一面的時(shí)候，實(shí)質(zhì)也就催生了其對立面；而對立面其實(shí)正是由你推崇的所衍生的。是不是有點(diǎn)繞？舉個(gè)例子，明末東林黨與宦官集團(tuán)之爭，東林黨雖自詡為“清流”，但多為空談?wù)`國，為清而清，結(jié)果所有精力都用在了“內(nèi)耗”上，最終鬧得國破家亡；而被其定義為“奸黨”的宦官集團(tuán)難道就真的一無是處嗎？實(shí)則不然，大家有興趣可以查查史書，或許令你大吃一驚；再比如著名的“王安石變法”，據(jù)說從南宋到晚清的八百多年間一直是被否定的，直到近代才被“正名”，那你說究竟是對還是錯(cuò)？實(shí)則很難說明白。

這又告訴我們了一個(gè)重要規(guī)律——只要是極端的，一定是有問題的。

· “是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居�！�

譯文：因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。

所以真正有道的管理者（能夠知行合一），他們的影響方式不是“講”，而是身體力行的“做”。且正由于其真正得道，所以絕非為了某種目的或效益而作，而是當(dāng)做則做；正因?yàn)樗麄儾粸樗接�，就沒有什么辛不辛苦、獲得不獲得、有功沒有功、功勞是誰的了。這就是為何有句老話講得好——“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”�！盎ú婚_”因?yàn)椤坝行摹�，“柳成蔭”因?yàn)椤盁o心”，沒有希望又何來失望？“有心”之“心”不正是“欲望”嗎？

在此還需要明確一個(gè)《道德經(jīng)》體系的重要概念——無為。不真正了解《道德經(jīng)》的人，往往因“無為”二字就認(rèn)定老子是“消極出世”的，其實(shí)這是完全錯(cuò)誤的。老子所言的“無為”是沒有欲望的為，是順從大道的為，是當(dāng)為則為，而不是為做而作，被欲望驅(qū)使而為。如若你真正懂了這點(diǎn)，那后面的“為無為、無為而無不為”就一通百通了。

· “夫惟弗居，是以不去�！�

譯文：正由于不居功，就無所謂失去。

為什么有道的君主與圣人能永垂青史？為什么真正無私、謙虛的人能讓人發(fā)自內(nèi)心的敬佩？為什么真正慷慨、大氣的人能讓人信服？其核心不在于言，而在于行；不在于一時(shí)之行，而在于始終如一。所以，許多把《道德經(jīng)》當(dāng)做一種方法論的人，往往只收一時(shí)之效，后期卻被極大反噬，功敗垂成。因?yàn)槠洳皇钦嬲摹爸泻弦弧�，而是為了自己的私欲而去�?qiáng)行“表演”，假的真不了，再加“群眾的眼睛是雪亮的”，怎能長久？當(dāng)假面被揭開之時(shí)，必然一方“鄙視不已”，一方“惱羞成怒”，不是適得其反、竹籃打水又會是什么？所以，真正能名垂各類青史的都是真正“知行合一”之人，而這些人都有一個(gè)共同點(diǎn)——當(dāng)做則做且絕不為自己而為。所以，正因?yàn)樗麄儾粸椤矮@得”而做，又哪有什么“失去”呢？此不又應(yīng)驗(yàn)?zāi)蔷淅显挕盁o心插柳柳成蔭”嘛！

下期見。

《道德經(jīng)》第三章原文預(yù)習(xí)：

 “不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。”

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